目次
序章 七一一年夏
序章 七一一年夏 1
序章 七一一年夏 2
序章 七一一年夏 3
一章 六七四年初夏
一章 六七四年初夏 1
一章 六七四年初夏 2
一章 六七四年初夏 3
一章 六七四年初夏 4
一章 六七四年初夏 5
一章 六七四年初夏 6
一章 六七四年初夏 7
一章 六七四年初夏 8
一章 六七四年初夏 9
一章 六七四年初夏 10
一章 六七四年初夏 11
一章 六七四年初夏 12
一章 六七四年初夏 13
一章 六七四年初夏 14
一章 六七四年初夏 15
一章 六七四年初夏 16
一章 六七四年初夏 17
二章 六七四年初秋
二章 六七四年初秋 1
二章 六七四年初秋 2
二章 六七四年初秋 3
二章 六七四年初秋 4
二章 六七四年初秋 5
二章 六七四年初秋 6
二章 六七四年初秋 7
二章 六七四年初秋 8
二章 六七四年初秋 9
二章 六七四年初秋 10
二章 六七四年初秋 11
三章 六七五年冬
三章 六七五年冬 1
三章 六七五年冬 2
三章 六七五年冬 3
三章 六七五年冬 4
三章 六七五年冬 5
三章 六七五年冬 6
三章 六七五年冬 7
三章 六七五年冬 8
三章 六七五年冬 9
三章 六七五年冬 10
三章 六七五年冬 11
三章 六七五年冬 12
三章 六七五年冬 13
四章 六七五年初春
四章 六七五年初春 1
四章 六七五年初春 2
四章 六七五年初春 3
四章 六七五年初春 4
四章 六七五年初春 5
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四章 六七五年初春 16
四章 六七五年初春 17
四章 六七五年初春 18
四章 六七五年初春 19
四章 六七五年初春 20
四章 六七五年初春 21
五章 六七五年夏
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五章 六七五年夏 22
五章 六七五年夏 23
六章 六七六年春
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七章 六七六年秋
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七章 六七六年秋 16
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八章 六七七年初夏
八章 六七七年初夏 1
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八章 六七七年初夏 3
八章 六七七年初夏 4
八章 六七七年初夏 5
八章 六七七年初夏 6
八章 六七七年初夏 7
八章 六七七年初夏 8
八章 六七七年初夏 9
八章 六七七年初夏 10
八章 六七七年初夏 11
八章 六七七年初夏 12
八章 六七七年初夏 13
八章 六七七年初夏 14
八章 六七七年初夏 15
八章 六七七年初夏 16
九章 六八〇年初秋
九章 六八〇年初秋 1
九章 六八〇年初秋 2
九章 六八〇年初秋 3
九章 六八〇年初秋 4
九章 六八〇年初秋 5
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九章 六八〇年初秋 7
九章 六八〇年初秋 8
九章 六八〇年初秋 9
九章 六八〇年初秋 10
九章 六八〇年初秋 11
九章 六八〇年初秋 12
九章 六八〇年初秋 13
一〇章 七〇三年初夏―七〇七年初夏
一〇章 七〇三年初夏―七〇七年初夏 1
一〇章 七〇三年初夏―七〇七年初夏 2
一〇章 七〇三年初夏―七〇七年初夏 3
一〇章 七〇三年初夏―七〇七年初夏 4
一〇章 七〇三年初夏―七〇七年初夏 5
一〇章 七〇三年初夏―七〇七年初夏 6
一〇章 七〇三年初夏―七〇七年初夏 7
一〇章 七〇三年初夏―七〇七年初夏 8
一一章 七〇七年七月
一一章 七〇七年七月 1
一一章 七〇七年七月 2
一一章 七〇七年七月 3
一一章 七〇七年七月 4
一一章 七〇七年七月 5
一一章 七〇七年七月 6
一一章 七〇七年七月 7
一一章 七〇七年七月 8
一一章 七〇七年七月 9
一一章 七〇七年七月 10
一一章 七〇七年七月 11
一一章 七〇七年七月 12
一一章 七〇七年七月 13
一一章 七〇七年七月 14
一一章 七〇七年七月 15
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一一章 七〇七年七月 18
一一章 七〇七年七月 19
一一章 七〇七年七月 20
一一章 七〇七年七月 21
一二章 七〇七年八月
一二章 七〇七年八月 1
一二章 七〇七年八月 2
一二章 七〇七年八月 3
一二章 七〇七年八月 4
一二章 七〇七年八月 5
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一二章 七〇七年八月 8
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一二章 七〇七年八月 19
一二章 七〇七年八月 20
一三章 七〇七年秋―七一一年夏
一三章 七〇七年秋―七一一年夏 1
一三章 七〇七年秋―七一一年夏 2
一三章 七〇七年秋―七一一年夏 3
一三章 七〇七年秋―七一一年夏 4
一三章 七〇七年秋―七一一年夏 5
一三章 七〇七年秋―七一一年夏 6
一三章 七〇七年秋―七一一年夏 7
終章 七一一年夏―冬
終章 七一一年夏―冬 1
終章 七一一年夏―冬 2
終章 七一一年夏―冬 3
終章 七一一年夏―冬 4
終章 七一一年夏―冬 5
終章 七一一年夏―冬 6
終章 七一一年夏―冬 7
終章 参考文献
終章 おことわり
あとがき
あとがき 1
あとがき 2
あとがき 3
あとがき 4
あとがき 5
あとがき 6
あとがき 7
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終章 参考文献

 参考文献
赤城 毅彦(著)『「古事記」「日本書紀」の解明―作成の動機と作成の方法―』文芸社 二〇〇六年
井上 辰雄(著)『熊襲と隼人』(歴史新書) 教育社 一九七八年
荻原 千鶴(全訳注)『出雲国風土記』(学術文庫)講談社 一九九九年
熊谷 公男(著)『大王から天皇へ』(日本の歴史 第三巻)講談社 二〇〇一年
熊谷 公男(著)『蝦夷の地と古代国家』(日本史リブレット一一)山川出版社 二〇〇四年
倉野 憲司(校注)『古事記』(岩波文庫) 岩波書店 一九六三年
黒岩 重吾(著)『天の川の太陽』改訂版 上・下(中公文庫)中央公論社 一九九六年
黒岩 重吾(著)『落日の王子―蘇我入鹿―』上・下(文春文庫)文藝春秋 一九八五年
黒崎 直(著)『飛鳥の宮と寺』(日本史リブレット七一)山川出版社 二〇〇七年
神野志 隆光(著)『古事記と日本書紀―「天皇神話」の歴史―』(現代新書)講談社 一九九九年
次田 真幸(全訳注)『古事記』全三巻(学術文庫)講談社 上一九七七年・中一九八〇年・下一九八四年
寺沢 薫(著)『王権誕生』(日本の歴史 第二巻)講談社 二〇〇〇年
福永 武彦(訳)『現代語訳 古事記』(河出文庫)河出書房新社 二〇〇三年
宮本 長二郎(著)穂積 和夫(イラスト)『平城京―古代の都市計画と建築―』草思社 一九八六年
渡辺 晃宏(著)『平城京と木簡の世紀』(日本の歴史 第四巻)講談社 二〇〇一年


終章 おことわり

 おことわり
 本書は現存する日本最古の歴史書・文学書といわれている『古事記』を主題にした小説で、関連上数多くの大王・天皇が登場する。その名を挙げる時、本来ならば生前の実名で統一すべきなのだが、ここでは現代人に馴染みのある、推古・天武といった漢風諡号(かんぷうしごう)を使うことにした。諡号は没後の諡(おくりな)。本書に登場する大王・天皇の漢風諡号は八世紀後半、奈良時代の貴族によって撰進されたもので、『古事記』が書かれた時代にはまだ存在していない。存在しない漢語の名称に頼るのは妙だが、そうした方が現代の読者の理解が得やすいはずだと考え、漢風諡号を基本とすることにした。
 本書はまた古い時代の長い時間の経過を扱うために、年次・月日を特定する暦が欠かせない。『古事記』創作の時代に使われた暦は中国王朝の暦に基づく和暦で、七〇一年施行の大宝律令以前は干支(かんし)、それ以後は元号である。本来ならばそれに従うべきなのだが、これもまた現代人には馴染まない。当時の日本に全く存在しない暦を用いるのは邪道だと思いつつも、馴染んだものに勝るものはないという理由から西暦を基本とした。
 本書ではさらに現代的表現が多用されている。とりわけ目につくのは外来語のカタカナ表記である。『古事記』がつくられた時代にそんな表現・表記があるかといわれれば一言もないが、それに代わりうるものをいろいろ探した挙句、古い時代のことを記述するにもやはり人々が共有する現代語によるしかないという結論に落ち着き、そのままにした。


あとがき 1

 あとがき


 

 七一二年女帝元明に献上される形で世に出た『古事記』三巻はその後、どのような歴史的扱いを受けたのであろうか。当初熱狂的に受け入れられた本巻は、中世に入ると忘れられた存在となり、古代期につくられた写巻は散逸してしまう。それがために、現存する『古事記』の写本は、最も古いもので一四世紀後半の南北朝時代に筆写されたものを残すのみ。しかもこれは冊子形式になっており、巻き物形式だったはずの奈良・平安期の写巻はただの一巻も伝えられていないのである
 忘れられた『古事記』が再びその姿をよみがえらせるのは近世。再生のきっかけとなったのは西洋文明の出現、立役者となったのが江戸後期に生きた国学者、本居宣長(もとおりのりなが・一七三〇―一八〇一年)であった。西洋文明は江戸中期、蘭学という形で日本列島に入り込んだ。その台頭が、古代以来当然のごとく馴染んできた中国文明とその精華である儒教への依存に再考を促し、自国の文化を探ろうとする国学を生んだのである。


あとがき 2

 方法は、日本古代の言語・文学、制度・習俗の研究を通して、古代社会にあった日本文化の固有性を探ろうとするものであった。その流れを汲んだ本居宣長が、日本文化のアイデンティティーの基礎を『古事記』に求めたのである。「日本は天照大御神を祖神とする天皇(すめらみこと)の支配する皇国で、優れた固有のことばと文化を持つ。その事実を明かすのが『古事記』である。それを識るには文字で書かれたことばを追ってはならない。文字の向こうには、文字化される以前の、元来の言葉、「古言」がある。その古言を探っていけば、いにしえの、けがれないまことの心、「古意」に達することができる」
 宣長は、『古事記』をそのような、いにしえの清らかな正実(まこと)を隠し持った書としてとらえ、それを解説するための注釈書を編纂した。『古事記伝』四四巻である。圧倒的業績であった。こうして『古事記』は本居宣長の手によって、日本の民族的、文化的世界の固有性を明らかにする根拠の書として、本来のものとは別の解釈をされ、異なる意味を引きだされ、新しいテキストに生まれかわることになった。


あとがき 3

 『古事記』の新しい解釈・意味付けは、近代にはいると、国家によって大々的に行われるようになる。そのきっかけも西洋の産業文明との遭遇であった。日本がこの文明に直面した時、西洋列強はすでに帝国となってその成果を追求し、この国を植民地にしようと狙っていた。この危機は何としても回避しなければならなかった。回避するだけでなく、自らも帝国を形成して産業文明の実現をはからねばならなかったのである。
 そのためには旧体制を再編成して近代国家をつくり、旧住民を新国家の国民として統合していく必要があった。明治国家はその要として天皇を選び、天皇を特別な存在、万世一系の君主に仕立てあげようとした。その根拠の一つとして利用されることになったのが、『古事記』の「国生み神話」と「天孫降臨神話」だったのである。
 明治国家はこれをもとに、「この国はその万世一系の天皇がこれを統治する」という条文をつくり、それを大日本帝国憲法の第一条に据えて制度化した。これに呼応して、『古事記』の神話を日本民族の文化的根源として位置付け、これを「日本神話」に転換させる「国民文学」運動が起こり、『古事記』は近代国家日本の古典となっていくのである。



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