目次
八十一章
序 文
はじめに
第一部
第一部
第一章 感覚による認識の予想について
第二章 諸感覚の錯覚について
第三章 運動の知覚について
第四章 感覚の教育
第五章 刺激について
第六章 空間について
第七章 感覚と理解力
第八章 対象について
第九章 想像力について
第十章 異なった感覚による想像力について
第十一章 連想について
第十二章 記憶について
第十三章 身体の中の痕跡について
第十四章 連続について
第十五章 感情の持続
第十六章 時間について
第十七章 主観と客観
第二部
第二部
第一章 さ迷う経験
第二章 観察について
第三章 観察者の理解力
第四章 類推と類似について
第五章 仮説と推測について
第六章 デカルト讃
第七章 事 実
第八章 原因について
第九章 目的について
第十章 自然の法則について
第十一章 原理について
第十二章 メカニズムについて
第三部
第三部
第一章 言語について
第二章 会話について
第三章 論理学と修辞学について
第四章 注 釈
第五章 幾何学について
第六章 力学について
第七章 算術と代数学について
第八章 虚しい弁証法について
第九章 幾らかの形而上学的理性の働きに関する調査
第十章 心理学について
奥付
八十一章

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序 文

 

 私の本の読者の一部の人々は、今まで公表した数々の短い章に順序も分類も無いので、屢々残念に思っていた様です。私には近年の不幸と偶然によって、強制的に与えられた暇な時間がありましたので、順序が内容を台無しにしないかどうかを試してみたくなりました。更に、もしも私が知っていたことしか言わないならば、最も不毛な問題にも近付かない理由は無いと理解しましたので、たまたま一種の〈哲学概論〉の様な本を書いた次第です。しかし、その様な表題では余りに約束事が多いと思われますし、沢山の本を台無しにする完全にするという不幸な観念によって私に習熟したものを遠くへ追いやることを特に私は恐れますので、少しも気取りの無い表題をそれ故に選びました。しかしながら、これからお読みになるものには理論哲学や実践哲学の重要な部分が抜けていると私は思いませんが、論争は別です。それは誰にも教えたりしません。勿論、もしも哲学を職業とする人の価値判断がこの本に下されたなら、その唯一の思想は私がこの本を書くことで発見した生き生きとした喜びを台無しにすることでしょう。喜びがが無くて珍しくなったこの時代にあって、本を創るにはそれだけで十分な理由になると私には思われました。

一九一六年七月十九日

 


はじめに

 

 最も一般的に広まっている意味において理解される〈哲学〉という言葉は、概念の本質を含んでいます。それは一人ひとりの目から見ると、欲望や野心や恐怖や後悔を調整するためのものと見做す善悪に関する正確な評価です。この評価には事物の認識も含みます。例えば可笑しな迷信とか意味の無い前兆を打ち破ることが重要であるかどうかです。これには情熱そのものの認識と、それらの情熱を鎮める技術も含みます。この哲学的知識の素描には欠けているものは何もありません。ご存知の様に、それは何時も倫理上の教義とか道徳上の教義を狙っていますし、一人ひとりの判断力に基づくものでもあり、賢人たちによる忠告以外の他に助けはありません。哲学者が多くを知っていることは含みません。というのも困難と感じる正しい感情と私たちが知らないことを正確に調査することは、知恵にとっての一つの方法になり得るからです。しかし、そのことは哲学者が知っていることを自分自身の努力ではっきり知ることも含みます。知恵の力はどんなものでも死や病気や夢想や失望に対する堅固な判断力の中にあります。この哲学の概念は誰もが良く知っていますし、それで十分です。

 もしも、その概念を広げて行ったなら、広大で密生した茂みの野原が目に見えます。それは情熱の認識であり、それらの原因でもあります。しかもそれらの原因には二種類のものがあります。一つには幾つかの機械的な原因がありますが、それらの正確な認識は、これからお分かりになる様に、既に自然から私たちを解放するまでのものですけれども、多くのことを可能にしません。もう一つには幾つかの道徳秩序を原因とするものがあります。それらには解釈の間違いがあります。例えば私が実際に物音を聞くと、まるでそれは家の中に泥棒がいると思う様なことです。そして、これらの間違った観念は事物や人間の肉体そのものへの、より正確な認識によってしか立ち直ることが出来ませんし、その認識は事物に対して絶えず作用します。そして殆ど何時も私たちの承諾にはお構いなしです。例えば私の心臓が脈打ったり、両手が震えたりする様な時と同じです。

 そこからお分かりの様に、もしも哲学が厳密に倫理学であったなら、そのこと自体によって一種の普遍的な認識になりますが、私たちの情熱とか少なくとも好奇心を満足させるための対象と見做す数々の認識の目標からは時々区別されます。どんな認識でも英知を導く限り、それは哲学者にとって正しいものです。しかし、実際の対象は常に精神の治安には良いものです。この観点からは自然と認識を批判するための考えに移ります。何故なら私たちの間違いそのものの最初の注意力は、情熱によっての認識が曖昧であることを分からせてくれるからです。それは真偽の確かめられない認識が限りなく広がって、私たちにとっては対象が無いのも同じです。そして、それらの認識には二つの源泉があります。一つは数々の言葉の全ての結合に抵抗することなく適合する言語があります。もう一つは神々や運命の力で一杯の世界を作り出す情熱があります。そこに見出すのは魔法の手助けとそれらの前兆です。ここには批判すべきことや基礎を築くべきことを、つまり全ての神々の母である人間の本質としての知恵を、宗教への批判から引き出さなければならないと誰もが理解しています。この批判的活動を思索と呼んでいますが、それはあらゆる認識をより一層賢明になるのを目指して、何時もそれらの認識を形づくる人に戻すことになります。

 哲学の概念を形づくるための真の方法は、哲学者たちがいたということを思考することにあります。その弟子は、王たちと幸福と美徳と罪悪、そして神々そのものや、結局は全てのものを裁いたこれらの奇妙な人々の面貌を自分自身で描かなければならないでしょう。もっと注目すべきことは、これらの人々が常に感嘆して見られていて、屢々王たち自身から尊敬されていたことです。エジプトのヨセフ(1)はそれらの思いを説明しました。かくして彼は最初の大臣になりました。ここでは情熱を解明したり、恐怖や疑いや後悔や、ついには王の裡に隠れているもの全てを見抜いたりする術を驚嘆して下さい。ヨセフのこの例に倣って、あらゆる時代に、そしてあらゆる文明に哲学者たちがいたことが理解されるでしょう。彼らは穏健な人々であり、良き忠告者であり、従って魂の医者たちでした。占星術師たちは暴君たちの周りでも大きな力があり、恐らく大変に術策を弄した哲学者たちでもありました。彼らは星々を結び合わせて未来を見る振りをしていましたし、実際は暴君の情熱や政治家の高度な観点に従って未来を言い当てていました。これは常に思っていた以上に鋭い見方に従って信じられていたのが哲学者たちの運命でした。この時の彼らは良識に従って判断していたのです。それ故に今はティベリウス皇帝の占星術師の肖像画を描いて下さい。そしてティベリウスのものがやはり目的だったのです。

 この緻密な動きにおいては、両方からの情熱を描いて下さい。シラーの戯曲『ヴァレンシュタイン』の第一場を利用して下さい。そして、シラーやゲーテが文学の中で言っていることも利用して下さい。あなたはここで、力と怒りと金銭欲が全てを生む恐るべき野営地の中で、人間の現実の真っ只中に居ります。それは文明の一つの形です。もしも、あなたがそこで周りにいる人物とあなたの本来の情操の感情を認めたなら、あなたは既に偉大な進歩を遂げているでしょう。しかし、夢見ることは少しも重要ではありません。書かなければなりませんし、それが美しいのです。もしも、それが人間性のあるものなら、美しいものになるでしょう。この方向の中で勇敢に前進させて下さい。それが真の哲学のものになります。もしも、あなたがそのことに疑問を持ったなら、何処でも構わないので単にプラトンの本を開いて下さい。そして、プラトンが難しいという観念を、直ぐに追い払って下さい。私がここでプラトンを推薦するのは、裏に何も隠していないし、難しくもなく、議論すべきことも無いからです。その調子で一歩進んで下さい。それは文化にとっても決定的なものになります。

 情熱やそれらの興奮から、年齢を取るとそれらを冷ますと同時に少しは訂正するより一層冷静な点検までをやっとの思いで遡ることをせずに、小論がいわば終わりから開始していること、そして様々な意見の規律から品行の規律までを行っていることに、読者は驚くことはないでしょう。(完)

 

(1)ヨセフは、聖書にてエジプト王の夢を解き明かして大臣となり、ヤコブ一族のエジプト移住を助けた。 


第一部

 

 

 

 

第一部 感覚による認識について


第一章 感覚による認識の予想について

 

 誰もが持っている素朴な観念とは、私たちが何も変えられない対象として現れて、その痕跡を受取るしかない風景ということです。有りもしない対象によって延長された世界の中で見るのは少なくとも狂人たちです。彼らの想像力を演技によって事物に混ぜたいのは取分け言葉による芸術家たちですが、彼らは決して騙しません。もしも単に馬の足音を聞いたなら騎士が来るのを期待する様に、誰もが予想するものに関しては決して対象の形がありません。光の戯れによって目に見えない限り、私はその馬が見えません。そして、私がその馬を想像すると言う時でも、せいぜい確固としないで固定出来ない素描を描くだけです。以上は知覚による素朴な観念です。

 しかし、この事例そのものについても批判が既に働くことが可能です。もしも視界が霧で妨げられたなら、あるいは夜になったなら、そして馬に少しは似ているが何か下手な素描の様なものが現れたなら、その時は何でもないものでも実際に馬を見たと時々は断言することがないでしょうか。ここでは本物でも偽物でも一つの予測が、対象の外観を良く理解することはあり得ます。しかし、もしも感知したその事物がその時に変えられても変えられなくても、あるいは単に私たちに間違った言葉が投げられても、今は議論しない様にしましょう。というのももっと適確に次の様に簡単に言った方が良いからです。事物を知覚することは全てが予測です。

 良く検証してみましょう。あの遠い水平線を、私は遠いと見ません。私が遠いと断言するのは、その色彩や、私がそこに見ている幾つもの事物との相対的な大きさや、細部がぼんやりしていることや、水平線の一部を隠している別の様々な対象が干渉していることによるのです。ここで私が断言することを証明するのは、画家たちが遠くの山の知覚を、一枚のカンバスにそれらの外観を模倣して私に与える術を良く知っていることです。しかし私が見るのは、あそこにある水平線です。私が近くの樹木をあそこにはっきりと見るのと同じです。そうして私はそれらの全ての距離を知覚します。この距離の骨組みが無いとすると、風景とは何であるのか私は何も言えません。多分、それは私の両目にはぼんやりと混乱した一種の光に過ぎないでしょう。この話を続けましょう。私は陰影が非常に微妙な大型メダルのレリーフを見ているのではありません。子供が輪郭と色彩を解釈して事物を見るのを学ぶことは、誰にでも容易に見抜けます。更にもっと明白なことは、あそこの遠い処では私はこの鐘の音が聞こえませんし、以下同様です。

 一般に支持されていることは、私たちに教えるのはそれに触れることです。それは純粋で単純な確認によるものであって、如何なる解釈もありません。しかし、それは何ものでもありません。私が立方体の骰子に触れることはありません。いいえ、違います。私は辺と角と、固くてすべすべした面を次々に触り、全ての外観を唯一の対象に結びつけみて、この対象が立方体であると判断します。あなたは他の事例も当たって下さい。何故なら、この分析は非常に遠くまで及びますし、それらの最初の歩みを良く確保させることが重要であるからです。その上、余りに明白なのは立方体をしていて固いこの骰子は全面が白いのであり、それと同時に幾つもの黒い点が付けられていても、私には意味のある一定の行為として確信することが出来ません。私は骰子の全ての面を同時には見えません。そして目に見える面は同時に決して同じ色をしていませんし、同様に他にも同時に私にはそれらの面が等しく見えません。しかしながら私が見ているのは立方体です。等しい面をしていて、全面が等しく白いです。それなのに私はこの事物を立方体に見ますが、その証拠は触れているからです。私が一つの対象に異なる感覚を数々の知覚の結合によって認識することを、プラトンは『テアイテトス』の中で、如何なる感覚によるのかを尋ねていました。

 骰子の話に戻りましょう。私は一つの平面に六つの黒い点を認めました。そこには理解力の働きがあるのを認めることは困難を生じないでしょうし、少なくともその感覚が内容を示しています。これらの黒い点をざっと目を通しながら、そして一つ一つの順番と位置を記憶に留めながら、私はついにそれらの点が六であること、つまり二掛ける三が五足す一である観念を些か苦労して最初に形づくります。計算する行為と、次から次に手と目で外観から立方体を私に認識させるのを認めるもう一つの働きの間に、類似があることをあなたは気付くでしょうか。そこからは既に知覚が理解力の機能になっていて、私の風景に戻るには、最も理性的な精神が信じられない位に自分自身をそこに身を置いているのは明らかです。何故なら、この水平線の距離にも言葉が無いけれども、骰子と同様に考えられますし結論付けられるからです。そして私たちは既にそこでは、私が話した素朴な観念に対して防御態勢を取っているのです。

 もっと近くから見てみましょう。この水平線の距離は数ある事物の中の一つではありません。勿論、事物と私の関係は思考され、推断され、判断を下されたか、あるいは求めている様な関係です。私たちの認識の形式と内容の間で行わなければならないことは、重要な区別を見せることです。風景と全ての対象を支えるこの秩序と関係は、その区別を決定するものであり、そこから現実の堅固で本当の何ものかを生んでいます。これらの秩序と関係は、形あるものであり、思考された機能を明確にするでしょう。そして、狂人とか熱狂者が事物の中での彼ら自身の判断力の誤りを見て、それらを現在の堅固な事物と見做しているとしか見ないのは誰でしょうか。ここで見ることが出来る哲学的認識の手本は、抽象的な言葉によって、より一層高度に定義しています。その様にして最初の歩みが始まるや否や、私たちは如何なる目標へ行くのか大変良く気付きます。そして、どんな問題においてもこの観察は、哲学的探究とその美名を受取りたいと思っているあらゆる無駄な試論を区別するためにも適切なのです。(完)

 


第二章 諸感覚の錯覚について

 

 諸感覚の認識は、距離や大きさや対象の形について間違った場合があります。私たちの判断力は屢々経験に従って明白になりますし、私たちの認識を立て直します。私たちはその時、理解力に良く目覚めます。間違った様々な錯覚は判断力が暗黙の裡に示されているものである程に、それらの事物の外観自体が私たちには変化した様に見えます。例えば、もしも私たちが上手に絵の具を塗った或るパノラマの絵を見たなら、その距離や奥行きは実物のものとして把握していると思います。カンバスは私たちの視線の前では窪みます。従って私たちは感覚に関して何らかの欠陥によって錯覚を何時も説明したがりますし、目も耳も同様に行います。殆ど全ての認識において認めること、理解力の働き、そして結局は対象の形と私たちが取り違える判断力を別のものの中に見抜くことは、哲学的認識においては偉大な一歩を生みます。考察するのに豊富な材料を発見する人々のためには、ヘルムホルツの「生理学的光学」を参照して、幾らかの単純な事例をここで私は説明します。

 確かに私の手の上で重い物体を感じれば、まさにその重さが働いているのであり、私の意見は何も変えない様に見えます。しかし、ここに驚くべき錯覚があります。もしも、あなたが同じ重さの色々な物を誰かの手に持たせてその重さを量らせたなら、鉛の球や木製の立方体や大きな段ボール箱では容量が大変異なっていますので、一番大きな物が常に一番軽く感じます。例えば、ほぼ同じ大きさの青銅の管の様に、もしも性質が同じ物体であるなら、結果は更にもっと微妙に感じるでしょう。もしも、それらの物体を輪や鉤にしてつなぎ留めて歩いても、その錯覚は長く続きます。しかしその場合、もしも目隠しをしていたなら、錯覚は無くなります。そして、私が錯覚であると良く言うのは、それらの想像上の異なった重さは、熱さや冷たさを指に感じるのと同じ位に明瞭になるからです。しかしながら私が連想した状況に従えば、この重さを判断する誤りは理解力に張られた罠から生じているのは明白です。何故なら、一般的に一番大きな物体は一番重いからです。その様にして視覚に従って私たちは実際に一番大きなものが一番重いのを期待します。ところがその印象は、それに優るものは何も与えないので、私たちは最初の判断力に戻ります。そして、私たちは期待した重さよりも軽く感じて判断し、最終的には他のものよりも軽いと感じます。この例で良く分かる様に、ここでもやはり私たちは、関係と比較によって感知しますし、予想が対象の形を理解すると、今度も又間違えるのです。

 視覚の一番有名な錯覚も同様に容易く分析されます。私は、遠近法で街灯と人物がまさに同じ大きさで描かれた絵を特に指摘しますが、私たちは最早測るまでもなく、同じ大きさであるとは思えません。ここには対象を大きく見せる判断力が既にあります。しかし、もっと注意深く点検してみましょう。対象はそれ自体の大きさがどんな大きさにもならないのですから、決して変化しません。大きさは常に比較されます。従って二つの対象の大きさや全ての対象の大きさが、部分部分ではなくて全てが分割されずに、実際に形づくっています。数々の大きさが全体で判断されます。そこから分かることは、物質的な事物は外部的部分で常にお互いに分割されたり形づくられたりしているが、これらの事物に関する思考がその中で一つ一つに分割され得ると受け取られないことを混同してはならないことです。仮にも今は、この区別が難解で何時も思考した儘でいなければならないのが困難であっても、途中では我慢して下さい。或る意味では物質的と考えると、事物は部分的に分割されますが、一つの部分は他の部分ではありません。しかし、或る意味で思考と考えると、事物への知覚は分割されずに部分ではなくなります。言うまでもありませんが、この単一性が形式になります。私は決して先走って言っているのではありません。私たちはこれから直ぐに空間と呼ばれているこの形式を最初の素描として述べなければなりませんし、幾何学者たちが理解力によって沢山の事物を認識しますが、これからお分かりになる様に、感覚で認識しない訳ではないのです。

 困難なこの説明をもっと良く準備するために、私は立体鏡を例にして考察する様に読者をご案内します。それは、この器具の理論と操作が読者に再び慣れる様になってから後になるでしょう。今は既に立体鏡のレリーフが目に飛び込んで来る様です。しかしながら一つのレリーフに似たものは何もありません。問題なのは私たち一人ひとりの両目にとって、数々の同一の事物の外観にも相違があると結論付けられることです。レリーフを作る私たちにとってのこれらの距離は、与えられたデータとしての距離と同じでなく、寧ろ思考された距離であり、有名は次のアナクサゴラス(1)の言葉によって、一つ一つの事物をその場所へ投げ返していることは余りに明白です。「全ては統一されていた。しかし、理解力がやって来て全てを整理したのである」。

 読者は既にお気付きでしょうが、諸感覚による認識には何らかの科学があります。どんな科学も事物の中で、より正確な知覚に存するともっと後で理解しなければならないでしょう。私たちのどんな努力も今後は諸感覚の中に理解力を発見することであり、それは内容と形式常に識別しながら、しかしそれらが別々にならない様にして、理解力の中にも諸感覚を発見するのは大変な努力が必要になるでしょう。その点について常に些か近い処にある論争話を無視する様にするのも、大変に困難な仕事です。そして余り訓練をして来なかった人々にとっては、全ての喧嘩が危険である様に論争話も危険なのです。(完)

 

(1)アナクサゴラス(前五〇〇~前四二八)は、古代ギリシアの哲学者で、宇宙万物の種子秩序が理性によって生じると説いた。

 



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